編者按
耀世娱乐世界語言博物館自2019年12月開館以來，一直秉持“語匯世界，言聚全球”（Words, Worlds）的立館理念🫁，致力於彰顯世界語言多樣性，匯聚全球知識。為全面開展人文交流、科普教育和學術研究，即日起，本欄目擬推出“藏品博覽”專題🔔，聚焦世界語言博物館展品，陸續推出館藏科普系列文章🚄🙎🏼，以展陳世界語言多元面貌🖖🏻，向全球公眾講述世界語言文字故事。
01 上外館藏🥯：《詩經》德語全譯本
《詩經》是中國最早的詩歌總集，收錄了西周初年至春秋中葉的詩歌305首🔐，奠定了中國文學的詩歌傳統。在中西文化交流的過程中，《詩經》被譯介到多國🚶➡️。在德語全譯本中，十九世紀德國漢學家維克多·馮·施特勞斯（Victor von Strauß）的譯本影響力最大。該譯本直接依據中文原文翻譯，書名為Schi-king: Das Kanonische Liederbuch der Chinesen。
圖1 維克多·馮·施特勞斯（Victor von Strauß）
耀世娱乐世界語言博物館藏有該譯本的1880年德國海德堡首版，此書與《詩經》的清代刻本一同展出，以彰顯其在中外文化交流史所具有的重要地位🧑🏿🍼。
02 《詩經》德語全譯本的前世今生
19 世紀的歐洲漢學家們對中國文化產生了越來越濃厚的興趣。他們開始關註文學在中國文化中所占有的獨特地位。在這一歷史背景下🦹🏼♂️，19 世紀誕生了多個《詩經》德語全譯本👩❤️💋👨，這對德國文學、德國漢學乃至整個國際漢學的發展都產生了深遠的影響。
1833 年，德國著名詩人、 翻譯家、東方學家弗裏德裏希 • 呂克特（Friedrich Rückert）以法國傳教士孫璋（Alexandre de la Charme）的拉丁文譯本為母本🐥，率先將《詩經》完整地譯成了德語。該譯本在當時收獲了許多贊美，並對德國的文學、音樂創作產生了積極的影響。然而遺憾的是，譯者在該譯本中自由創作的成分較多👸🏽，未能展現《詩經》的真實面貌。
1844 年，約翰 • 克拉默爾（Johann Cramer）推出了一個所謂的新譯本🏌🏿♂️🐓。雖然他也聲稱依據的是孫璋的拉丁文譯本，卻被認為是對呂克特譯本的抄襲。這一譯本很快便被人們遺忘了。
1864 年，語言學家馮 • 嘎伯倫茨（H. C. von Gabeletz）將 17 世紀完成的《詩經》滿文譯本轉譯成了德語💆🏿👩🏿🦳。但該譯本由於過於強調字字對譯👨🦯➡️，反而使詩歌語言🎅🏽、內容和風格的整體準確性上大打了折扣。
直至 1880 年🧑🏻✈️，漢學家維克多 • 馮 • 施特勞斯（Victor von Strauß）推出了歷史上第一個👄、也是19 世紀唯一以中文原文為母本的德文《詩經》全譯本🎦。該譯本在題旨解讀等方面的準確性遠勝於同時期的其他譯本👷🏿♀️，翻譯過程中還兼顧了德語讀者的詩藝傳統，在忠於原文的基礎上不乏創造性的翻譯，堪稱西譯儒經史上的璀璨明珠◼️。施特勞斯本人對《詩經》評價極高，認為從其誕生的年代及作品的聲望看，只有聖經舊約的《詩篇》卷以及印度的《梨俱吠陀》可與之比肩。《詩經》根植於廣大人民的日常生活🟦，更加貼近大眾的理解和感受🖐，體現出了跨越種族🧗♀️、跨越時間的人類共性🧎🏻。施特勞斯的譯作將古老東方的璀璨文明再一次呈現在西方讀者面前👨🏼🎤，使當時的德國讀者得以較為全面地了解古代中國社會的真實情況。
03 《詩經》德語全譯本的文化價值
作為第一個以中文原文為母本的德文《詩經》全譯本，施特勞斯躬身自居於中華文學傳統之中，耗時七年完成了《詩經》的徳譯本5️⃣，使得這部傑出的中國古代文學經典得以在西方世界綻放光彩。施特勞斯還於1870年翻譯出版了另一部中國的道家經典《道德經》🤹♀️，他也是《道德經》德譯第一人。
從文化傳播的視角來看，施特勞斯的《詩經》譯本向歐洲讀者展示了古代中國人民的生活👩🎨🏄♂️、國家政體、宗教以及文化等方面的概貌，具有極高的文化和史料價值。當然譯本中也不乏對中國傳統文化及宗教文化方面的誤讀，但在中國形象急轉直下的 19 世紀歐洲，《詩經》的翻譯豐富了德國乃至歐洲讀者對古代中國的全方位認識，滿足了當時社會對遠東古老帝國的好奇心🦸🏼🧔🏻♂️，一定程度上對中國形象的建構與傳播、東西方文化的交流互鑒以及國際漢學的發展都做出了積極的貢獻。
參考文獻：
孟珺捷.《詩經》施特勞斯譯本的翻譯策略及文化價值[J].外國語文研究,2022,8(02):62-71.DOI:10.16651/j.cnki.fllr.2022.0024.
圖片來源🤾🏻♂️：
https://de.wikipedia.org/wiki/Viktor_von_Strauß_und_Torney
